記太陽花學運

2014.03.25

今晚終於可以暫時鬆一口氣。看著電視上林飛帆、魏揚等人的表現，深深覺得他們是非常優秀的年輕人，比起25歲時的我成熟穩重太多了。

晚上聽到中研院副研究員黃國昌在電視上說，就在上禮拜張慶忠強行通過服貿協議之後，大家都以為服貿協議已經是既定事實了，要不是這群學生，我們或許就這麼接受了...

是的。要不是這些聰明優秀、充滿自信的年輕人，堅持著他們心中對於民主國家的理想，不願意就這樣被一個毫不遵守法治的政府所奴役，我們這群早已輸習慣的中年人，根本不知道還能怎麼抵抗。真的慚愧！

看著這些年輕人，我相信他們絕對是有競爭力的一群，未來到任何地方都可以生存。他們本身可以不擔心服貿協議，然而是什麼原因讓他們堅守在那裡？請摸著良心問問你自己。

 

2014.03.30

說真的，我並沒有很贊成或反對簽兩岸服貿協議，除了對於大量變相移民湧入的疑慮外，其實我根本不在意哪些人可以到對岸賺錢，反正他們賺他們的，關我屁事？他們賺了也不會分給我，而政府能不能課到稅更是令人懷疑。另一方面，我一直都在政府部門工作，在台灣還沒有跟「祖國」統一之前，應該都不至於開放對岸人士來跟我搶工作吧？

然而，我還是願意支持這次年輕人所發起的運動。因為，這件事或許短期內不會影響到我（長期則有可能），卻可能馬上就會影響到目前的年輕人，所以我尊重他們為了自己的權利向一直聽不進去的政府表達意見。在目前的體制下，年輕人比起我們這群中老年人是相對弱勢的，我不願意只顧自己的利益，而要他們把體制強加在他們身上的不利益吞下去。

許多人都誤解了所謂的民主就是投票，就是少數服從多數，卻不願意去了解，其實少數服從多數的前提，是少數的基本權利都已經獲得保障。真心希望台灣早日邁向真正的民主國家。

 

2014.04.07

學生宣布要退場了。

無論其他人如何評價這次運動，我始終認為，這場學運最成功的地方，是讓許多年輕人願意去了解政治，並且讓許多人發現，民主政治絕對不是投票選了代議士之後，就可以把監督政府的責任完全丟給他們。我不是名嘴或評論家，並不想為這件事寫評論，但無論如何，我謝謝他們。因為他們讓我知道，即使我們逐漸老去，未來還會有更優秀的人們撐起這個國家。

 

康德的美學

在17世紀德國大哲“康德”（Immanuel Kant）的學說中，其著名的第三批判－西元1790年所出版的「判斷力批判」，作為其於前兩大批判中論及的純粹理性世界與實踐理性世界之間的橋樑，所憑藉者即為審美的能力－－亦即康德所稱的「判斷力」。

在第一批判－「純粹理性批判」中，康德論證了自然界的因果必然性；在第二批判－「實踐理性批判」中，康德則闡述了主體的先驗自由。在康德看來，自然界的感性領域與自由世界的超感性領域之間存在著一條鴻溝，而判斷力乃在此鴻溝兩端搭起一座橋樑，它為我們提供「目的」的概念，使由自然的必然性過渡到超然的自由成為可能。

康德的哲學體系主要分為三大部份：在心靈能力層次即為認識的能力、評價（快感與不快感）的能力及意志的能力（亦即欲求的能力）；在認識能力層次即為知性、判斷力及理性；在先天原則上即為規律性、合目的性及最後目的；在應用領域方面則為自然界、藝術及自由的世界。在此一體系中，判斷力在知性與理性之間佔據了中間的聯絡位置，亦即人類的知識透過評價的能力而產生了欲求；知性透過判斷力進而成為理性；自然界的規律性透過判斷力的合目的性，在自由世界中找到了最終目的。

康德在哲學史上乃第一位談論美學的哲學家，而在現今認識論已取代形上學成為第一哲學的年代，審美－或說品味、判斷力－在由「認識」領域（亦即關於人類了解事物的能力以及如何了解事物的學問）過渡到「實踐」領域（亦即人類如何運用所知的學問）的過程中佔據了極重要的位置。

在康德的第三批判中，他以「反思的判斷力」定義判斷力，它是辨識某一特殊事物是否從屬於某一普遍規律的能力，亦即將個別狀況映射到一普遍概念的能力，例如根據法條正確地審理案子等；另一方面，反思的判斷力亦是從特殊的事例中發現普遍的能力，亦即由各個個別的狀況歸納出一普遍概念的能力，並且不只是指抽取共同特徵的能力－那是屬於知性的能力範疇－而是指進一步考慮到被認識對象有什麼用處或作用的能力，因此，這實際上就是關於「目的」的學說。由於美能帶給人快感，揭示美也就是揭示合目的性，因此康德把審美也稱作「判斷力」。

在定義完判斷力之後，康德進一步定義「審美」，他認為：美是不憑藉概念而使人喜歡的東西；然而審美雖不需要概念，卻未必沒有普遍性。康德認為，美所得到的愉快是由認識能力，亦即由想像力和知性的「自由遊戲」所衍生出來的，在這遊戲中產生出善意的評價，這種評價發生在快感之先，產生出快感並使審美判斷具有「主觀普遍性」。換言之，「審美」本身是一種複雜的知性能力，為了要欣賞對象的美，就必須善於評價。康德更指出，審美的根源在於社會，因為要作出具有必然性的鑑賞判斷，其前提在於具有「共通感」，而此「共通感」乃是建立在認識能力的自由遊戲的基礎之上，且是在社會交往活動中逐漸形成的。

接著康德分別「美」與「崇高」，他指出審美具有雙重身分，其一面向知識－美，另一面則向著道德－崇高。康德認為：美與崇高都以反思的判斷力為基礎，所不同者在於美本身就是愉快的對象，而崇高所帶來的愉快是間接的，是人於一定距離之外，在克服了痛感、危險與恐懼之後，顯示出人的力量與理性的尊嚴時所產生的愉悅，因而獲得道德上的滿足－－因此崇高不可能包含在任何感性的形式之中，而只指涉理性觀念。崇高感要求一種與道德感相類似的心靈好感，一個人對於崇高的領悟，是由對於大小、力量都超越我們所習慣的規模的對象所產生的一種激動而來。因此我們說：「數大就是美。」此即為壯美。

在第三批判的最後，康德談及目的論，他認為審美判斷只是一種主觀的合目的性，而自然界的存在本身則具有客觀目的性；在生物有機體中，一切都是「合目的」的，每一部份都必然地與另一部份聯繫著－－這一切就像是某種知性為了一定的目的而預先為其設定好的。因此，自然界的存在本身即為目的；其中，大自然之美同時存在有合目的性之美及壯美。

此外，康德反對外在的目的，譬如將老鼠的存在看作是為了給貓吃的目的論；他主張「內在的目的」，主張任何有機體都既是原因又是結果，動物和植物總是為某一種類的動物和植物產生出來，並不斷再生，因此有機體不僅具有動力，而且具有創造力。康德指出，這種關於有機體的自然的客觀目的論乃是一先驗的目的論，可用以克服機械論與目的論的二律背反，因為兩者並非構造性的原則，而是規範性原則，因此並不互為矛盾。康德說：「一見到美的藝術作品就應當意識到，這是藝術，而不是自然；然而在這個作品的形式上，合目的性應當是不受任何規範約束的，就如同這個作品純屬自然產物一樣。」

語言與文字（三）

（2003/05/27發表於wheelbbs個人板glory_mind）

寫完上面兩篇之後，我們一開始的問題還是沒有得到解答：為什麼中文裡字或詞沒有時式的變化？

我發覺，不管是印歐語系、閃含語系（亦稱阿非羅--亞細亞語系，包括阿拉伯語、希伯來語、豪薩語和阿姆哈拉文等，）或是南島語系，幾乎都有inflection（=inflexion），差別只在於其變化的複雜程度。

1、印歐語系：名詞有性、數、格的屈折變化，動詞有人稱、數、式、體、時態的屈折變化。一般說來，此語系所有語言都是由高度屈折向低度屈折發展，語法關係逐漸用詞序和虛詞表示。例如，英語和拉丁語族的語言，名詞已經沒有格的屈折變化。

2、閃含語系：名詞和動詞的詞根由動詞派生而來，動詞由兩個部分構成，輔音構成詞根，元音構成內容。絕大多數詞根都由3個輔音構成，兩個輔音的詞根很少。加中綴的系統非常發達，即在詞根中插進各種成分，構成新義。（這個特點就是拼音文字產生的關鍵點。）

3、南島語系：詞根加附加成分或詞根的重疊是構詞和構形的主要手段，附加成分有前加、後加和中加。

至於漢藏語系（又稱印支語系），其特點在於有聲調；詞彙主要由單音節的單純詞和多音節的複合詞組成，多音節的單純詞很少。除了少數幾個語言之外，大多數語言的形態變化都不大豐富，因此劃分詞類的標準主要不是根據形態變化，而是根據詞的結合規則和詞在句中的功能並參考詞的意義。

所以說，inflection是產生拼音文字的主要原因，至於為什麼只有漢藏語系沒有inflection？答案只有天知道了....

語言與文字（二）

（2003/05/27發表於wheelbbs個人板glory_mind）

人類是先有語言才有文字，這點應該沒有爭議。（事實上，目前還有許多民族只有語言沒有文字。）至於人類為什麼要創造文字？這點應該也不難想像。一開始可能是為了計數、人名地名（如圖騰）、紀曆或做為衡量的單位，所以最早的文字都是象形或指事、會意文字，也就是說由符號而來。在此要強調的一點是，人類造字一開始不見得是為了對應口語，可能只是一個紀錄的「意符」，只有形、義，而沒有音。

符號產生讀音，開始與語言連繫乃是文字起源的最大關鍵，但這個轉捩點卻也不是難以理解－－只要有常用的公用符號，這個現象的產生是很自然的。因為使用符號的人都會說話，當他們看到某個符號時，口中自然會說出代表該符號意義的語音。目前世界上最古老的文字是蘇美（Sumer）文，由德國考古學家於1929年在兩河流域的古城Uruk遺址附近所發現，這些載有文字的泥塊大約是公元前三千五百年的遺物，據估計有一千六百至一千八百種不同的字。

如果一開始的文字都是象形或指事、會意文字，那麼要如何由象形文字演化到使用字母來拼音？這主要有四個步驟：
1、單取字音而用字，以一個字代表一個全音；
2、單取字音而用字，以數個字依讀音拼成一個複音字；
3、取字的聲母而用字，只用聲母寫字；
4、用字母拼音。
其中最大的關鍵在於第三步：只用聲母寫字。之所以能夠發展出這一步，是由於印歐語系中的東部語族的語言特徵而起的。

蘇美族在公元前二千八百年左右被北方的阿卡德族（Akkadian）所征服，由於阿卡德族沒有文字，便把蘇美文拿來使用。蘇美語和漢語一樣多是單音詞，阿卡德族的語言卻是複音詞，這個情形和日語拿漢字做為文字一樣，在實際應用上有些困難。因為阿卡德族的種族和宗教和蘇美族不同，許多神名、帝王名、人名等都是蘇美文中沒有的，阿卡德人只好把蘇美文字拿來當音符拼音成名，（中文裡有許多外來語也都是以音直譯而成一個專有名詞，）因此理論上，阿卡德族可能是採用蘇美文字做為音符，而重新創立一套以全音音符來拼音的阿卡德文字。

阿卡德文對中東各民族的文字發展影響極大，它主要是兩種結構的混合：
1、以全音音符拼音；
2、以形配義，主要為象形或指事字。
這樣的系統和今天的日文很像，一部份是漢字，一部份是平假名或片假名。至於前面所提的文字系統如何演變至以字母拼音？現在只差將全音音符轉成聲母這一步，而這個複雜的過程，主要是在埃及文中完成的。

埃及語有一個重要的特徵--折音（inflexion），（我對語言沒有研究，很難解釋何為折音，若有人知道請為我們解釋，謝謝！）簡單舉些例子，譬如waitress就是waiter折音而來，woman和women，stand和stood都是因為折音而變形。英語的折音多半是添加字尾或字首，埃及古語的折音則是保留字中的聲母而換掉韻母，因此埃及文可以發展出上述所說的第三個步驟，便是這個原因。若拿英語做譬喻：spk = speak = spoke，因此埃及文便成為一串聲母音符。可以想見，以雙聲母或三聲母的字做為音符難免有時候使用不便，下一步，埃及人便採用單聲母的字做為單聲母音符，一共有24個，這24個象形字可以說是世界上最早產生的字母。

後來，閃米（Semite）人模仿埃及人發展出希伯來文及亞刺伯文，這些文字也都是只有聲母沒有韻母的音符。直到公元前十世紀，閃米族的一支──腓尼基人（Phoenician）隨著商業活動將文字傳到希臘，希臘人便把將們的聲母音符取來書寫希臘文。閃米族語和希臘語只差幾個韻母音符，所以這幾個韻母音符是後來希臘人添上去的，因為希臘古語中的韻母很重要，省略不得，於是，希臘文有了聲母與韻母。

之後，希臘文向東傳播成為俄羅斯及一些小國的字母；向西傳到義大利半島，成為拉丁文，最後又隨著羅馬帝國，將羅馬字傳到整個歐洲。這就是現今被普遍使用的羅馬字母的由來。

最後還有一些問題，改天再來寫...呼～真是累～～

語言與文字（一）

（2003/05/23發表於wheelbbs個人板glory_mind）

之前在討論語系時，我和Ali曾經提出一個問題︰為什麼中文（字or詞）裡面沒有所謂的時式？

這陣子，我陸續找了一些資料來參考，發現國外研究語言多是指「說的口語」，而非文字，這或許和研究學者所屬的語系有關。

究竟文字是怎麼來的？（當然是人創的，這點無庸置疑。）文字起源的心理型態和語言有何不同？漢字與拼音文字的產生又有哪些差別？這些都是十分有趣的問題，可惜我在語言學的相關書籍中一直找不到答案。後來，我讀到一本探討中國文言文的書──許逸之所著《中國文字結構說彙》，對於上述問題才總算有更進一步的了解。（有趣的是，作者是一位學機械的應用力學教授。）

以下是我查過許多資料後的簡單整理。當然語言學及文字學的範圍不只於此，在此僅就我們之前所提的問題，嘗試做一個初步的解答。不過歷史不同於自然科學，不可能以實驗證得一個明確的結論，其中必然帶有幾分猜想的成分。因此，以下這個說法能不能解釋之前的問題，或許可以請大家一起想想看。

語言究竟是如何產生的？這個問題大概沒有人答得出來。若我們撇開歷史的過程不談，單就理論而言，建立語言系統的基本問題是：如何用有限的語音代表多幾百倍的語義？因為人類的發音器官十分簡單，只有鼻、舌、齒、唇、喉等五種，依發音器官的操縱程度不同，所發的字音也隨而有明顯或精微的分別。字音若太細微會容易混認，因此各種語言中，不同的全音（聲母、韻母，或聲母與韻母相配成音）數目都很有限。

以漢語而言，現存的全音共有三百九十種，而印歐語的全音，依單音來算也只有幾百種，若只採用單音語詞，平均每個語詞要對應幾百個不同的語義，如此根本不可能建立語言系統，這可以說明為什麼大部分的語系都採用複音詞。如果某語言有兩百個不同的單音，就可以產生四萬個不同的雙音詞(200*200)，以及八百萬個不同的三音詞(200*200*200)。

至於漢語，若只有單音詞，即使採用聲調來增加語音（譬如閩南語有八聲，北京話有五聲），至多也只能增加八倍或五倍數目的語音，還是無法建立可用的語言系統。因此漢語又採用了複合詞，但不像其他語系那麼廣泛地運用複音詞，只是局部採用。舉例來說，『百』是一個詞，『姓』是一個詞，『百姓』又是一個另外詞，它的作用與其他語系的複音詞相同。

以上是語言的形成因素，至於文字，改天我再來寫。